Otro Exito Cristiano en el Cine

Alex Navajas

Una película cristiana sobre el matrimonio arrasa en los cines de EE UU

Apenas contaba con un presupuesto de medio millón de dólares, una cifra irrisoria para la Meca del cine. Pero Fireproof ("A prueba de fuego"), una película de valores cristianos rodada por una productora ligada a la Iglesia baptista, ya ha recaudado cerca de 17 millones de dólares, casi 34 veces más. Desde hace un mes, la cinta se ha abierto un hueco entre los "taquillazos" de Estados Unidos, por encima de otras cintas como El milagro de Santa Ana, de Spike Lee.

Tan solo hay un rostro conocido en la película: Kirk Cameron, que saltó a la fama en los 80 con la serie "Los problemas crecen". El resto son actores noveles, voluntarios de la Iglesia baptista.

Cameron representa a un bombero reconocido en su trabajo, pero con un matrimonio a punto de fracasar. Ante esta situación, su padre le regala un libro, Atreverse a amar—que la pasada semana alcanzó el cuarto puesto de ventas en el portal de internet Amazon.com, con casi un millón de ejemplares vendidos—que propone un método basado en la Biblia a aplicar durante 40 días para reflotar el matrimonio. "Es una película que da esperanza a la gente y la inspira para que puedan salvar sus matrimonios", defiende el protagonista. "El amor, al final, no falla, siempre que vuelques tu corazón, tu tiempo y tu energía en las cosas que realmente importan", añade Cameron.

Los hermanos Kendrick, directores de la película y pastores de la Iglesia baptista, han restado importancia a su enorme éxito. "No poseemos la preparación ni somos lo suficientemente inteligentes para hacer películas exitosas y escribir best-sellers. La única forma para que esto haya sucedido es que primero rezamos, y luego Dios se encargó de responder a nuestras oraciones", afirman convencidos.

Galileo Galilei

Vittorio Messori

Según una encuesta del Consejo de Europa realizada entre los estudiantes de ciencias de todos los países de la Comunidad, casi el 30% de ellos tiene el convencimiento de que Galileo Galilei fue quemado vivo en la hoguera por la Iglesia. Casi todos (el 97%), de cualquier forma, están convencidos de que fue sometido a torturas. Los que —realmente, no muchos— tienen algo más que decir sobre el científico pisano, recuerdan como frase "absolutamente histórica" un "Eppur si muove!", fieramente arrojado, después de la lectura de la sentencia, contra los inquisidores convencidos de poder detener el movimiento de la Tierra con los anatemas teológicos.

Estos estudiantes se sorprenderían si alguien les dijera que estamos ahora en la afortunada situación de poder datar con precisión por lo menos este último falso detalle: la "frase histórica" fue inventada en Londres en 1757 por Giuseppe Baretti, periodista tan brillante como a menudo muy poco fehaciente.

El 22 de junio de 1633, en Roma, en el convento dominicano de Santa Maria sopra Minerva, después de oír la sentencia, el "verdadero" Galileo (no el del mito) dio las gracias a los diez cardenales—tres de los cuales habían votado a favor de su absolución—por una pena tan moderada. Porque también era consciente de haber hecho lo posible para indisponer al tribunal, entre otras cosas intentando tomarles el pelo a esos jueces—entre los cuales había hombres de ciencia de su misma envergadura—asegurando que en realidad en el libro impugnado (que se había impreso con una aprobación eclesiástica arrebatada con engaño) había sostenido lo contrario de lo que se podía creer.

Es más: en los cuatro días de discusión, sólo presentó un argumento a favor de la teoría de que la Tierra giraba en torno al Sol. Y era erróneo. Decía que las mareas eran provocadas por la "sacudida" de las aguas, a causa del movimiento de la Tierra. Una tesis risible, a la que sus jueces-colegas oponían otra, que Galileo juzgaba "de imbéciles": y que, sin embargo, era la correcta. Esto es, el flujo y reflujo del agua de mar se debe a la atracción de la Luna. Tal como decían precisamente aquellos inquisidores a los que el pisano insultaba con desprecio.

Aparte de esta explicación errónea, Galileo no supo aportar otros argumentos experimentales, comprobables, a favor de la centralidad del Sol y del movimiento de la Tierra. Y no hay que maravillarse: el Santo Oficio no se oponía en absoluto a la evidencia científica en nombre de un oscurantismo teológico. La primera prueba experimental, indiscutible, de la rotación terrestre data de 1748, más de un siglo después. Y para "ver" esta rotación, habrá que esperar hasta 1851, con ese péndulo de Foucault, tan apreciado por Umberto Eco.

En aquel año 1633 del proceso a Galileo, el sistema ptolemaico (el Sol y los planetas giran en torno a la Tierra) y el sistema copernicano (la Tierra y los planetas giran en torno al Sol) eran dos hipótesis del mismo peso, a las que había que apostar sin tener pruebas decisivas. Y muchos religiosos católicos estaban a favor del "innovador" Copérnico, condenado, en cambio, por Lutero.

Por otra parte, Galileo no sólo se equivocaba al referirse a las mareas, sino que ya había incurrido en otro grave error científico cuando, en 1618, habían aparecido en el Cielo unos cometas. Basándose en apriorismos relacionados con su "apuesta" copernicana, había afirmado con insistencia que sólo se trataba de ilusiones ópticas y había arremetido duramente contra los astrónomos jesuitas del observatorio romano, quienes decían, en cambio, que estos cometas eran objetos celestes reales. Luego volvería a equivocarse con la teoría del movimiento de la Tierra y de la fijeza absoluta del Sol, cuando en realidad éste también se mueve en torno al centro de la galaxia.

Nada de frases titánicas (el demasiado célebre "Eppur si muove!"), de todas formas, más que en las mentiras de los ilustrados y luego de los marxistas—véase Bertolt Brecht—Ellos crearon deliberadamente un "caso", útil a una propaganda que quería (y quiere) demostrar la incompatibilidad entre ciencia y fe.

¿Torturas? ¿Cárceles de la Inquisición? ¿Hogueras? Aquí también los estudiantes europeos del sondeo se llevarían una sorpresa. Galileo no pasó ni un solo día en la cárcel, ni sufrió ningún tipo de violencia física. Es más, llamado a Roma para el proceso, se alojó (a cargo de la Santa Sede) en una vivienda de cinco habitaciones con vista a los jardines del Vaticano y con servidor personal. Después de la sentencia fue alojado en la maravillosa Villa Medici en el Pincio. Desde aquí el "condenado" se trasladó, en condición de huésped, al palacio del arzobispo de Siena, uno de los muchos eclesiásticos insignes que lo querían, que lo habían ayudado y animado, y a los que había dedicado sus obras. Finalmente llegó a su elegante villa en Arcetri, cuyo significativo nombre era "Il gioiello" ("La joya").

No perdió la estima o la amistad de obispos y científicos, muchas veces religiosos. No se le impidió nunca proseguir con su trabajo y de ello se aprovechó, continuando sus estudios y publicando un libro—Discursos y Demostraciones Matemáticas Sobre Dos Nuevas Ciencias—que es su obra maestra científica. Ni tampoco se le había prohibido recibir visitas, así que los mejores colegas de Europa fueron a verlo para discutir con él. Pronto le levantaron la prohibición de alejarse a su antojo de la villa. Sólo le quedó una obligación: la de rezar una vez por semana los siete salmos penitenciales. En realidad, también esta "pena" se había acabado a los tres años, pero él la continuó libremente, como creyente que era, un hombre que había sido el benjamín de los Papas durante larga parte de su vida; y que, en lugar de erigirse en defensor de la razón contra el oscurantismo clerical, tal como afirma la leyenda posterior, pudo escribir con verdad, al final de su vida: "In tutte le opere mie non sarà chi trovar possa pur minima ombra di cosa che declini dalla pietà e dalla riverenza di Santa Chiesa". ("En todas mis obras no habrá quien pueda encontrar la más mínima sombra de algo que recusar de la piedad y reverencia de la Santa Iglesia"). Murió a los setenta y ocho años, en su cama, con la indulgencia plenaria y la bendición del Papa. Era el 8 de enero de 1642, nueve años después de la "condena". Una de sus hijas, la monja Sor Celeste Galilei, recogió su última palabra. Ésta fue: "¡Jesús!"

Vittorio Messori, Leyendas negras de la Iglesia, Editorial Planeta, Barcelona 1997, 4ª edición, pp. 117-120.

La Verdadera Libertad Según San Pablo

Miguel Antonio Barriola

La libertad es una aspiración constante de cada individuo y la humanidad toda. Para atenernos a lo más cercano en la historia, rememoremos el lema de la Revolución Francesa: "Liberté, Égalité, Fraternité". Se presenta dicho anhelo en casi todos los himnos de independencia: "El grito sagrado: ¡Libertad, libertad, libertad!".

Se aprecia la "libertad de espíritu" de quienes no se dejan condicionar por la opinión pública y piensan con la propia cabeza.

Más sublime, todavía, es el ejemplo de santos y mártires cristianos, que, a contracorriente, bajo el oprobio de ser tenidos por extravagantes y retrógrados, con tal de permanecer fieles a los ideales de su fe, arriesgaron en supremo gesto de libertad su propia vida.

Este último caso deja entrever algo más que un talante personal y nada gregario. Es lo que podemos calificar como "libertad en el Espíritu", dado que esos santos, comenzando por Pablo y como fue ya anunciado por Cristo, dieron muestra de que "el Espíritu hablaba en ellos" (Mateo 10, 20) y fueron muestra patente de que "el Espíritu les enseñaría lo que debían decir" (Lucas 12, 12).

¿En qué consiste tal libertad? Nos responde San Pablo que "donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" (2 Corintios 3, 17).

Un primer paso para la comprensión consiste en iluminar tal libertad, oponiéndola a su contrario (la esclavitud), según Gálatas 5,1: "Cristo nos ha librado para la libertad. Permanezcan, pues, firmes y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud".

¿A qué esclavitud se refiere? A la de la ley del Antiguo Testamento, tal como era interpretada por las corrientes fariseas, que él conocía y vivió desde dentro, como recuerda con lujo de detalles en Filipenses 3, 6.

Habían caído en un perfeccionismo, llegando a tomar la ley como objeto de minuciosos análisis humanos, con prescindencia casi de su dinamismo interpersonal, ya con Dios, ya con los semejantes.

Para darnos una idea de tal distorsión, cuando dialogamos, hemos de echar mano al idioma, que se rige por reglas gramaticales. Pero las palabras, frases, entonación, etc. tienen por objetivo la comunicación entre personas. Si, en lugar de tener presente al interlocutor, se detuviera uno a cada paso, anotando: "Esto es sujeto, aquello verbo. Uso complementos directos e indirectos, frases principales y subordinadas", estaría arruinando el intercambio social, poniendo en primer lugar un instrumento útil e imprescindible, pero que ha de permanecer en segundo orden, al servicio de la comunicación, no para ocupar el centro del escenario.

Cuentan una broma, que puede servir para ilustrar este exceso.

Están implicados un marido y su esposa, ambos célebres profesores de idioma castellano. Un día, la mujer, llegando inesperadamente a su hogar, se encuentra con su consorte abrazando a la sirvienta. Ella exclamó: "Eufemio, me quedo sorprendida". El culto académico replicó: "No, Ágata, tú estás abochornada, confundida o extrañada. El sorprendido soy yo". O sea, dejando de lado el penoso fondo de la cuestión, se fue por las ramas, en asuntos lexicográficos.

Así se comportaba también el fariseo de la parábola. Yendo al templo a orar, cosa que supone "diálogo" con Dios, va cambiando poco a poco su discurso en un "monólogo": "No soy como los demás hombres, pago el diezmo, ayuno" (Lucas 18, 11-12). Cumplía la ley, pero, en lugar de servir como instrumento de comunicación entre Dios y el prójimo, la desfiguró en pedestal para su estrellato ante Dios y desprecio de los otros ("no soy como los demás hombres").

Eugenio Zolli, que fuera gran Rabino de Roma, convertido al catolicismo, da testimonio de cuánto lo fastidiaban los estudios rabínicos, de lo que llamaba irónicamente los "grandes temas", por ejemplo, si se podía comer el huevo puesto por una gallina en día sábado [1].

Pablo combatirá toda su vida contra esta experiencia amarga: la ley de Dios que, en manos de los hombres, se convierte en "la letra que mata" (2 Corintios 3, 6).

Contra este negro telón de fondo adquiere relieve la libertad, que Cristo nos trajo y pone fin al yugo constituido por estos embrollos legalistas.

Pero, ¿cómo se desarrolla esta acción liberadora? ¿Qué papel le cabe al Espíritu de Cristo?

El proyecto de la "justicia propia", la planificación personal con la ilusión de poder llevarla a cabo, es sustituido por la renuncia a uno mismo y la apertura radical de la entrega total a Jesucristo. "Por ÉL he sacrificado todas las cosas, a las que considero como desperdicio, con tal de ganar a Cristo y estar unido a ÉL, no por mi propia justicia -la que procede de la ley- sino por la que nace de la fe en Cristo" (Filipenses 3, 8-9).

Se trata de aceptar sin prejuicios y condicionamientos a Cristo muerto y resucitado, tal como lo presenta el Evangelio. Si nos cerramos a esta oferta, seguimos prisioneros de nuestra ineficiencia, buscando "nuestra justicia", en la cual "nos servimos" de la ley, para la propia aureola de vanagloria, pero no "servimos" por medio de la ley, ni a Dios ni al prójimo, porque "aunque repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no me sirve para nada" (1 Corintios 12, 3).

Al contrario, la apertura permanente de la fe irá haciendo superar el egoísmo como factor determinante de la vida, aquello que Pablo llama "la carne". "Ustedes demuestran que son carta de Cristo, escrita por intermedio nuestro, no con tinta, sino mediante el Espíritu del Dios viviente; no sobre tablas de piedra, sino sobre las tablas que son sus corazones de carne" (2 Corintios 3, 3).

Pablo, en este texto, tiene como referencia de fondo la gran profecía de Jeremías 31, 32 ss (retomada por Ezequiel 36, 26 ss) sobre la "Nueva Alianza" que hará Dios con su pueblo. Allí el mismo Antiguo Testamento da paso al Nuevo. La diferencia consiste en que la ley de Dios no estará sólo grabada en piedras o escrita en pergaminos, sino que se volverá viviente, en el interior de los creyentes, dado que el mismo Dios la inscribiría en los corazones (Jeremías 31, 33), infundiendo su propio Espíritu en lo íntimo de sus fieles (Ezequiel 36, 27).

Así como, excepcionalmente, algunas personas enfermas necesitan de la caridad de quienes les ofrezcan una transfusión de sangre y hasta trasplante de corazón, en la vida de relación con Dios es general la deficiencia e incapacidad para cumplir sus mandamientos. De ahí que esa fuerza suplementaria y necesarísima se nos interiorice, por medio de la "sangre de la nueva alianza" (1 Corintios 11, 25), en la Eucaristía.

Se desprende de esto otra característica de esta libertad: "No recibieron un espíritu de esclavitud, para volver a caer nuevamente en el temor, sino un espíritu de filiación, que nos hace gritar: ‘Abbá, Padre’" (Romanos 8, 15). Somos asemejados al mismo Jesús, que usaba idénticas palabras, cuando oraba a su Padre en Getsemaní (Marcos 14, 36). Nos encontramos en una situación alejada del temor servil, que continuamente tenemos que custodiar, para no contaminarla con motivaciones más bajas.

Lo expresaba limpiamente el famoso soneto:

"No me mueve, Señor, para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muéveme el ver tu cuerpo tan herido,
muévenme tus afrentas y tu muerte.
Muéveme, en fin, tu amor de tal manera,
que aunque no hubiera infierno, te temiera,
y aunque no hubiera cielo, te quisiera."

Ésta es, paradójicamente, una "ley de libertad" (Santiago 1, 25). A primera vista, parecieran conceptos y realidades contrapuestos, porque la ley coarta lo que tenemos ganas de hacer espontáneamente. Sin embargo es el elemento más característico que expresa y actúa la novedad de Cristo. Porque, como bien lo expresa H. De Lubac : "La paradoja es la búsqueda o la espera de la síntesis" [2]. Lo cual, aplicado a nuestro tema, quiere decir que esta "libertad en el Espíritu" no consiste en un pase de magia. La situación de filiación (respecto al Padre y los hermanos) no es sólo el nuevo nacimiento, así como no se es padre o madre por el mero hecho de haber engendrado, siendo imprescindible además la posterior educación. Así es como se llega a ser "hijo de Dios". Hay un punto de partida y otro de llegada. Por eso, Pablo empuja a los tesalonicenses hacia el camino de la ley del Espíritu: "No extingan al Espíritu, no desprecien las profecías, examínenlo todo y quédense con lo bueno. Cuídense del mal en todas sus formas" (1 Tesalonicences 5, 19-20). Con lo cual previene contra el riesgo de una libertad ilusoria, al practicar engañosamente esa misma ley del Espíritu. Análogamente escribe a los gálatas: "Han sido llamados para vivir en libertad, pero estén atentos a que esta libertad no sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales" (Gálatas,5 13).

Siempre acecha el riesgo de que la libertad funcione en sentido inverso, opuesto a su naturaleza. Por lo cual es necesario "aprender a ser libre". Tal cual fue la etapa del camino por el desierto, después de la liberación de Egipto. Como lo expresa compendiosa y certeramente el título que Auzou diera a su comentario al libro del Éxodo: "De la esclavitud al servicio" [3]. La opresión externa, sufrida bajo el Faraón, fue superada por el "nacimiento a través de las aguas" hacia la tierra de promisión. Pero las ataduras interiores necesitaron las pruebas del desierto durante cuarenta años, para ir siendo superadas. No en vano las evoca Pablo en 1 Corintios 10, 1-13, acotando que "todo esto aconteció en figuras, para ejemplo nuestro, a fin de que no nos dejemos arrastrar por los malos deseos" (ibid., v. 6). Los padres hebreos ya no eran esclavos de Egipto, pero lo eran todavía de sí mismos, de sus caprichos y rebeldías.

Así, los Corintios eran muy dados a esa libertad en el Espíritu, pero, a la vez embriagados con la ilusión de practicarla enseguida, por un frenesí peligroso. Así fue como consintieron en tolerar un caso de inmoralidad sexual (1 Corintios 5, 1-2), una propensión a la ciencia que hincha, con menosprecio de la caridad (los cuatro primeros capítulos). Ve el Apóstol en ellos un estado de inflación espiritual fatua: "No se infle uno contra otro" (4, 6). "La ciencia hincha, el amor edifica" (8, 1). "El amor no se infla" (13, 4). Había entre aquellos cristianos de Acaya y la ley del Espíritu, como un diafragma, un obstáculo, que impedía su pleno funcionamiento. Justamente en un intento por favorecer su maduración, tratando de llevar a los Corintios al necesario nivel de profundización, Pablo repite algunos de los slogans aproximativos, superficiales, que corrían entre ellos, mostrando cómo la ley del Espíritu y de la libertad debe ser completada. No basta decir: "Todo me es lícito", sino que se ha de ver también aquello que conviene. "Todo me está permitido, pero no me dejaré dominar por nada" (1 Corintios 6, 12); volviéndolo a repetir tal cual en 10, 23.

De modo que, para permanecer de verdad en la ley del Espíritu, no es suficiente contar con la liberación de todo el conjunto esclavizante de prescripciones, añadidas a la ley por los fariseos. El cristiano puede decir que todo le es lícito, en el sentido que "puede examinarlo todo" (1 Tesalonicences 5, 21), pero esto sería sólo un primer paso de libertad, ya que enseguida sigue allí mismo: "Elijan lo bueno", porque nadie, ni el cristiano, es "libre de establecer lo que es bueno o malo". Eso ya ha sido indicado por Dios en la ley natural o revelada.

Sin elevarse a esa conciencia, admitiéndola por convicción, se permanecería en un coqueteo o donjuanismo, tal como era descrita la conducta libertina de Cherubino en "Le Nozze di Figaro", de Mozart:

"Non più andrai farfallone amoroso,
notte e giorno d’intorno girando,
delle belle turbando il riposo,
Narcisetto, Adoncino d‘amor" [4]

Semejante actitud sería fatal, porque llevaría a tomarse cada uno a sí mismo, a los propios caprichos egoístas, como parámetro determinante de su conducta. Así caería en la esclavitud de la carne: "Han sido llamados para vivir en libertad, pero procuren que esta libertad no sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales" (Gálatas 5, 13).

Tanto le urge a Pablo esta profundización, que no duda en hablar de sí mismo. En su vida, tan sufrida y fatigosa, tan llena de imprevistos, de padecimientos y contradicciones, los Corintios podrán ver, en síntesis, lo que significa la práctica madura de la libertad y la ley del Espíritu. El apóstol subraya a propósito su estilo de vida, contraponiéndola al modo de comportarse antojadizo de los Corintios , justamente para llevarlos a aquel nivel de profundidad, en el que comienza a funcionar la ley del Espíritu y la genuina libertad.

En un vivo diálogo con sus corresponsales se pregunta a sí mismo: "¿No soy libre acaso? ¿No soy apóstol? ¿Acaso no he visto al Señor?" (1 Corintios 9, 1). Pablo está presentando sus credenciales más sublimes: Apóstol, vio al Señor, pero encabezándolo todo: "Libre". Él ya ha hecho entrenamiento en la libertad. Pero, ¿cómo se porta, justamente el que es libre? "Siendo… libre de todos, me hice esclavo de todos" (1 Corintios 9, 19). El ejercicio adulto de la libertad implica el servicio a los demás. Es lo mismo que inculca a los gálatas, según el texto recién citado, que ahora completamos: "Han sido llamados bajo el signo de la libertad, pero estén atentos a que la libertad no se convierta en pretexto para la carne, más bien, háganse esclavos los unos de los otros" (Gálatas 5, 13).

Compendiando, podemos decir que esta libertad en el Espíritu no se improvisa. Se ha de vigilar siempre para no confundir el estado de prisión en los propios antojos con la libertad genuina. Al contrario, se aprende el arte de la libertad, sólo por medio de una profundización cotidiana, que lleva al cristiano a despojarse cada vez más de sí mismo, dando atención a los demás. Cuanto más el amor a los otros entra en la propia vida, tanto más se practica la ley del Espíritu, más se es libre.

Pero, ¿no es un sueño, una utopía? ¿Se es libre cuando uno se hace esclavo?

Ésta es la esclavitud: el amor hacia todos. "Que la única deuda con los demás sea la del amor mutuo: el que ama al prójimo ya cumplió la ley" (Romanos 13, 8). Se trata de una deuda, que es determinada aquí más bien por el deudor que por el acreedor: "El amor no busca lo que es suyo" (1 Corintios 13, 15). Como Cristo, que no buscó su propia complacencia (Juan 5, 30). Pero, ¿es esto posible para nuestra fragilidad? Sí, pues Dios la fortifica, porque "el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones, por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado" (Romanos 5, 5). Y justamente, "el Espíritu de Dios viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar como es debido; pero el Espíritu intercede por nosotros con gemidos inenarrables" (Romanos 8, 26).

No hay, pues, excusa posible. Por incapaces que nos sintamos, está a nuestro alcance la vitamina que nos fortifica, siempre que, con humildad y fe, pese a nuestros límites, no dejemos de confiar en la fuerza que sólo nos puede dar el Espíritu de Dios, que nos hace hijos y herederos con Cristo (Romanos 8, 17).

Esta libertad, entonces, no es una especie de indiferencia, como una equidistancia entre el bien y el mal, sino la capacidad de amar, de dar con toda la creatividad e iniciativa propia de un amor verdadero. Así se entiende la expresión audaz de San Pablo: "El Espíritu es el Señor" (2 Corintios 3, 17), porque el Espíritu Santo es el artífice en nosotros del amor del mismo Cristo.

En conclusión, y volviendo a los comienzos de estas reflexiones, el cristiano no se precia de una mera "libertad de espíritu", en un auto-exhibicionismo que se instala por encima del vulgo. Más bien goza de una independencia verdadera, pero para un compromiso de amor.

Es ésta una riqueza incómoda, porque, para disfrutarla, es menester aceptar la fatiga del continuo aprendizaje. Una vida sin Cristo, sin su Espíritu, privada de esta libertad, lejos del amor servicial, podría obtener la comodidad chata y saturada del materialismo consumista, pero resultaría inevitablemente engañosa, justamente porque la vida se mediría por lo que se tiene, no por lo que se es; por cosas, no por personas, o se llegaría a usar de estas últimas, como si fueran objetos.

La "libertad en el Espíritu" no es, pues, el mero afirmarse uno mismo, en un gesto titánico de independencia, a la manera de Prometeo, sino en el lúcido y no menos libre reconocimiento del mendigo o del enfermo, que, confesando su impotencia, no desespera, sino que extiende su mano, implorando a quien puede ayudarlo y sanarlo por dentro. No para volverse una marioneta impersonal en manos del supremo titiritero, sino para colaborar personalmente, lejos de todo asomo de servilismo miedoso, con el único médico capaz de darle la sangre que le hace falta, para poder "caminar en el Espíritu" (Romanos 8, 4).

Tomado de Fe y Razón

Referencias

[1] R. L. Breide Obeid, "Eugenio Zolli, el rabino que se convirtió a Cristo" en: Gladius, 25 (2007), N° 68, 9.

[2] Paradojas y Nuevas Paradojas, Madrid (1966) 5.

[3] G. Auzou, De la Servitude au service – Étude du livre de l ‘Exode, Paris (1961).

[4] No más andarás, mariposón amoroso,
       dando vueltas de día y de noche,
       perturbando el reposo de las bellas,
       pequeño Narciso, diminuto Adonis de amor.

La Sexualidad en el Ultimo Siglo

Juan Francisco Vélez
María Luisa Estrada de Vélez

El siguiente es un resumen cronológico de algunas ideas y sucesos durante el último siglo que han dado origen a tendencias relacionadas con la sexualidad. Mirados en perspectiva aportan explicaciones que ayudan a comprender lo que ha pasado y luces para lo que ha de hacerse en adelante.

1916 - Margaret Sanger, influenciada por Malthus (la población crece exponencialmente, mientras que la producción de alimentos lo hace aritméticamente), lucha por la planificación social, incorporando el control reproductivo. Funda en Nueva York la National Birth Control League que se extiende rápidamente en EEUU. En 1921 se transforma en American Birth Control League y en 1942 cambia su nombre por el de Planned Parenthood Federation of America (Federación Americana de Paternidad Planificada), para que tuviera una imagen más amigable.

1921 - Marie Stopes, con propósitos similares a los de M. Sanger, funda en Inglaterra la Marie Stopes Internacional (MSI), organización especializada en servicios de salud sexual y reproductiva: contracepción, consejería sobre embarazo no deseado, información sobre aborto, ayuda para mujeres necesitadas de aborto, esterilización, etc. El superávit en Inglaterra contribuye a apoyar servicios similares en 40 países pobres: "Utilizando nuestros servicios…, usted ayuda a mejorar las vidas de 5 millones de personas cada año". [1]

1948 - El Dr. Alfred Kinsey publica "El comportamiento sexual del macho humano" conocido como Informe Kinsey [2] afirmando que "todo sexo es buen sexo". Influenciado por Freud [3], consideraba necesario que los niños empiecen a tener actividad sexual a los 6 años, antes de que sean atrapados por los tabúes culturales.

1952 - La Federación Americana de Paternidad Planificada y otras asociaciones, constituyen la Federación Internacional de Paternidad Planificada (IPPF). Ocho asociaciones son socios fundadores: India, Inglaterra, Estados Unidos, Holanda, Suecia, Alemania Occidental, Singapur y Hong Kong. Para 1995 ya tenía miembros en 134 países. Según Human Life International, la IPPF es la organización que más promueve el aborto, la esterilización y la educación sexual basada en el "sexo seguro" a nivel mundial. Tiene sede en Londres y sus ingresos provienen de aportes hechos por diferentes gobiernos y fundaciones privadas. [4]

1956 - Hasta estas fechas se diagnostican básicamente dos tipos de Enfermedades de Transmisión Sexual: Sífilis y Gonorrea.

1960’s inicios - El 11.5% de las adolescentes en EEUU que dieron a luz no estaban casadas. [5]

1960’s mitad - Nueva controversia internacional sobre los riesgos de una posible sobrepoblación. Se extienden programas para reducir nacimientos. Se fundan "Mexfam" en México y "Profamilia" en Colombia, entidades inspiradas por la IPPF.

1963 - Se aprueba la comercialización de la "píldora".

1964 - Nace SIECUS (The Sexuality Information and Education Council of US), como brazo educativo del Instituto Kinsey, para proporcionar asistencia técnica a instituciones educativas sobre educación sexual. Su cofundadora, la Dra. Mary S. Calderone fue Directora Médica de la PPFA y Wardell B. Pomeroy -coautor del Informe Kinsey- fue miembro del primer Consejo de Dirección [6]. En la entrega de Mayo-Julio de 1983 del Reporte SIECUS se expresa que la sexualidad de los niños debería "ser desarrollada de la misma manera que su capacidad innata para hablar o para caminar y que el papel de los padres debería reducirse exclusivamente a enseñar la conveniencia del lugar, la persona y la privacidad. En una palabra a socializar". [7]

1968 - Se crea el Instituto Alan Guttmacher, como una sección de Planned Parenthood de EEUU, para llevar a cabo investigaciones sobre políticas y programas de educación en el área de la salud reproductiva, los derechos reproductivos y la población.

- Se publica la Encíclica Humanae Vitae de Pablo VI sobre la regulación de la natalidad. [8]

1970 - Se cuadruplican (aumento del 306%) los fondos públicos destinados a programas de control natal entre adolescentes en EEUU.

- El 30.5% de las adolescentes en EEUU que dieron a luz no estaban casadas. [9]

1972 - Avanzan en EEUU los programas oficiales de Educación Sexual inspirados en el modelo SIECUS. Se pone énfasis en reducir los nacimientos entre madres adolescentes a través de la contracepción, el aborto y la esterilización.

1973 - La APA (Asociación Psiquiátrica Americana) elimina la homosexualidad como "trastorno mental". [10]

1977 - Robert Kistner, coinventor de la "píldora" comenta: "Hace cerca de 10 años declaré que la píldora no alentaría la promiscuidad. Pues bien, estaba equivocado..." [11]

1980 - El 48.3 % de las adolescentes en EEUU que dieron a luz no estaban casadas. [12]

1981 - Se publican en EEUU los resultados de la campaña de apoyo estatal mantenida durante una década para reducir los nacimientos entre madres adolescentes: crecen los embarazos un 48.3% y los abortos en un 133%. [13]

- William Bennet, Secretario de Educación de EEUU, promueve fondos para buscar soluciones nuevas a estos problemas. Surgen instituciones privadas que promueven la educación de la abstinencia.

- Se descubre el SIDA y los medios de comunicación empiezan a popularizar el concepto de "sexo seguro".

1989 - Dinamarca da reconocimiento jurídico a las relaciones afectivas entre homosexuales, denominadas "Convivencia Registrada". Regula la unión homosexual equiparándola al matrimonio heterosexual, tanto en lo que se refiere al Derecho Civil como a efectos fiscales, de seguridad social, pensiones, etc. Le sigue Noruega en 1993, pero sin permitir la adopción de niños. Francia (2000) aprueba el llamado "Pacto Civil de Solidaridad". Holanda es el primer país en aprobar el matrimonio entre homosexuales en el 2000, permitiendo la adopción de niños holandeses. Le siguen Alemania (2000), Suecia (2002), Bélgica (2003). Canadá y España lo hacen posteriormente. [14]

1990’s - Se diagnostican 25 subgrupos de enfermedades de transmisión sexual (ETS), incluida el SIDA.

- El 74.5% de las adolescentes en EEUU que dieron a luz no estaban casadas. [15]

- La Dra. Onalee McGraw declara: "La sexualidad conecta positiva o negativamente con la persona en su conjunto" [16]. Su trabajo abre camino a alternativas diferentes a los lineamientos de SIECUS.

- La educación del carácter como fundamento de la educación de la sexualidad, recibe aportes importantes de los escritos del Dr. Thomas Lickona [17], profesor en Cortland University de Nueva York.

- Internet se convierte en el canal más importante de distribución de pornografía en el mundo.

1995 - Aunque de la ideología feminista de género empezó a hablarse en la década 1960-1970, comenzó a tener una fuerte difusión a partir de la Conferencia Internacional de la Mujer en Beijing en 1995. Según ella la masculinidad y la feminidad no estarían determinadas fundamentalmente por el sexo biológico, sino por la cultura. [18]

1996 - Después de varias décadas de patrocinio a los programas de planificación familiar, el Congreso de los EEUU asigna una partida de US$ 87.5 millones anuales hasta el 2001 para apoyar los programas de educación de la abstinencia hasta el matrimonio, que se empiezan a utilizar en 1998.

- La oveja Dolly es el primer mamífero clonado a partir de una célula adulta en el Instituto Roshin de Edimburgo, transfiriendo el núcleo de una célula donante no diferenciada a un óvulo no fecundado, implantado después en una hembra adulta. Abre camino a la clonación humana, tanto reproductiva como terapéutica, que crea un embrión humano para luego destruirlo una vez desarrollado. En la reproductiva, al menos, se le da la oportunidad para vivir, pero ambas faltan a la ética porque se manipula la vida humana. [19]

2001 - Entre 1991 y 2000 decrece en un 21.9 % el número de mujeres embarazadas entre los 15 y los 19 años en EEUU, según el Centro para el Control y Prevención de Enfermedades. [20]

- El porcentaje de adolescentes que reportan haber elegido la abstinencia crece del 45.9 % en 1991 al 54.4 % en 2001, según el Centro para el Control y Prevención de Enfermedades de EEUU. [21]

2002 - Por encima de cualquier otro método, el remedio más eficaz contra el SIDA en Uganda ha sido lograr un cambio en el comportamiento sexual, utilizando la campaña denominada "ABC". Las tasas decrecen de 30% de incidencia en 1992 a 12% en el 2000 y a 6% en el 2002. [22]

2003 - Silvia Ortega, Subsecretaria de Servicios Educativos de Ciudad de México, DF, declara: "Se han impulsado desde hace una década contenidos de enseñanza sexual centrados en los aspectos genitales... Se ha elevado el embarazo adolescente, no se ha contenido, sigue la tendencia al alza, cosa que es muy sorprendente, en vista de que ya desde hace una década estamos enfatizando la educación sexual en primaria y secundaria. No parecemos estar teniendo el éxito que deberíamos para que los adolescentes relacionen lo que saben con lo que practican". [23]

2004 - Los datos estadísticos en Inglaterra revelan que las Enfermedades de Transmisión Sexual están creciendo: a la cabeza está la Clamidia, con 80.000 nuevos casos cada año. El número de infectados por SIDA que buscó atención creció un 20% en 2001. [24]

2004 - En España se ha duplicado el número de adolescentes embarazadas menores de 18 años en los últimos diez años. En Cataluña quedan embarazadas un 80% más que hace tres años. Un 25% de los jóvenes entre 15 y 17 años mantiene relaciones sexuales, y el resultado es que un 3.3% quedan embarazadas. [25]

- El 34% de las adolescentes mexicanas que son madres, son solteras. [26]

2005 - Aproximadamente el 50% de las adolescentes activas sexualmente en EEUU están infectadas con el Virus de Papiloma Humano, causa del 99% de los casos de Cáncer Cervical, causando tantas muertes como el SIDA entre las mujeres. [27]

2006 - La FDA estadounidense aprueba Gardasil (vacuna contra el Virus del Papiloma Humano tipos 6, 11, 16 y 18) para la prevención del cáncer de cuello de útero y de las lesiones precancerosas vulvares y vaginales causadas por el VPH tipos 16 y 18 y verrugas genitales causadas por el VPH tipos 6, 11, 16 y 18. La vacuna ha sido aprobada para niñas y mujeres entre 9 y 26 años. Existe preocupación por el efecto que pueda causar la vacuna para alentar la promiscuidad. El 1° de junio, la vacuna también recibe autorización en México.

2008 - La XVIII Cumbre Iberoamericana en octubre tendrá lugar en El Salvador y debatirá los derechos de la Juventud con presencia de los Presidentes de la región. En el seminario previo de abril se aprobaron las siguientes recomendaciones:

- Se debe dar un nuevo impulso a la salud sexual y reproductiva, haciéndola efectiva y accesible a toda la población juvenil.

- Es necesario incluir la educación sexual en las escuelas, involucrándolas en la información sobre el uso de métodos anticonceptivos.

- Para enfrentar los embarazos no deseados, es importante empoderar a las adolescentes para que puedan decidir sobre su vida sexual y su maternidad. [28]

Juan Francisco Vélez y María Luisa Estrada de Vélez son los fundadores de "Protege tu Corazón", un programa de educación de la sexualidad basado en la formación del carácter, difundido en más de catorce países de América y Europa, vid. www.protegetucorazon.com. Se inició en Uruguay el 29 y 30 de agosto de 2008 con un Seminario sobre "Educación de la Afectividad y Sexualidad en la Adolescencia", que contó con una asistencia de 70 personas, entre ellos el Dr. Pedro Gaudiano, integrante del equipo de la Revista Virtual "Fe y Razón". Para más información sobre PTC-Uruguay, dirigirse a María José Soler, mariajsoler@gmail.com.

Tomado de Fe y Razón

Referencias

[1] www.mariestopes.org.uk, 11/08/2008.

[2] Para ampliar la información acerca del Informe Kinsey se puede leer a la Dra. Judith Reisman en su libro "Kinsey, Crimes and Consequences" publicado por The Institute for Media Education. En este libro, la Dra. Reisman revela algunas inconsistencias científicas del Informe Kinsey. Cita, por ejemplo, que los encuestados eran prisioneros entre un 25% y un 48%, de los cuales 1.400 se clasificaban como abusadores sexuales. Otra inconsistencia que cita es que entre las mujeres casadas se incluía a prostitutas.

[3] Para Freud, la represión de las fantasías, deseos e impulsos sexuales resultaban ser la clave indicadora del comportamiento humano en determinadas etapas de su desarrollo. "La neurosis podría evitarse si se ahorrase esa tarea al yo infantil, es decir, si se dejara en plena libertad la vida sexual del niño como sucede en los pueblos primitivos." (Esquema del Psicoanálisis, Buenos Aires, 1952. Citado por Enciclopedia GER, Tomo 10, págs. 524 y siguientes).

[4] www.vidahumana.org, 10/10/2004. Véase la página web de la Fundación Mac Arthur: www.macfound.org.

[5] The Adolescent & Young Adult Fact Book, Children’s Defense Found, Washington, DC, 2001.

[6] SIECUS ha sido líder en promover la neutralidad moral en la educación sexual. La abstinencia es considerada como una meta irrealista e innecesaria frente al "sexo seguro".

[7] Policy Concerns, Concerned Women for America, Washington, DC, Mayo 2002.

[8] "Por ello el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misión de "paternidad responsable", sobre la que hoy tanto se insiste con razón y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legítimos y relacionados entre sí. En relación con los procesos biológicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biológicas que forman parte de la persona humana. En relación con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razón y la voluntad. En relación con las condiciones físicas, económicas, psicológicas y sociales, la paternidad responsable se pone en práctica ya sea con la deliberación ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea con la decisión, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algún tiempo o por tiempo indefinido". (Pablo VI, Carta Encíclica Humanae Vitae, Paternidad Responsable, II-10, Roma, Julio 28, 1968.

[9] The Adolescent & Young Adult Fact Book, op cit.

[10] William Dannemeyer, Shadow in the land. Homosexuality in America, Ignatius Press, San Francisco, 1989. Resumido y traducido por Carla Arturez, Edifica Editores, México DF, 2004, bajo el título "El homosexualismo en Estados Unidos, una sombra sobre la nación".

[11] Richard, Dinah, Has Sex Education Failed Our Teenagers?, Focus on the Family Publishing, Colorado, 1990.

[12] The Adolescent & Young Adult Fact Book, op cit.

[13] The Adolescent & Young Adult Fact Book, op cit.

[14] Una minoría de países reconocen jurídicamente las uniones homosexuales, Boletín Aceprensa, 05/09/2003.

[15] The Adolescent & Young Adult Fact Book, op cit.

[16] La Dra. McGraw establece el marco teórico de muchos programas de educación de la sexualidad, en "Foundations for Family Life Education", Educational Guidance Institute, Arlington, VA., 1991.

[17] Para conocer más sobre lo que plantea el Dr. Lickona véase su libro "Educating for Character", Bantam Books, New York, 1991.

[18] Las diferencias entre varón y mujer no corresponderían a una naturaleza dada, sino que serían meras construcciones culturales según los estereotipos en cada sociedad. Pretende instaurar una cultura en la que cada individuo pueda escoger libremente la orientación sexual por la que sienta inclinación, independientemente de sus características biológicas. Para conseguir la igualdad de la mujer con el hombre hay que reeducar a la sociedad en la perspectiva de género, redefiniendo especialmente el concepto de familia, porque es el modelo donde se transmiten dichos estereotipos. La educación, los medios de comunicación y la política son los canales para lograrlo. La ideología de género, más que basada en un análisis objetivo de la realidad, parte de un planteamiento con base marxista. Engels sentó las bases de la unión entre marxismo y feminismo influenciado por la dialéctica y la lucha de clases que defendía, explicando la relación entre hombre y mujer como un conflicto habitual e histórico. "El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio monógamo y la primera opresión de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino". (Frederick Engels, The Origin of the Family, Property and State, International Publishers, New York, 1972, pag. 56-66. Citado por Jutta Burggraf, voz Género ("Gender") en Lexicon, Ediciones Palabra, Madrid, 2004, pags. 511 a 513).

[19] www.aciprensa.com, Clonación in vitro, 18/02/2007.

[20] Stephanie J. Ventura, M.A, T.J. Mathews, M.S, and Brandy E. Hamilton, Ph D, Teenage Births in the United States: State Trends, 1991-2000, an Update, publicado en el National Vital Statistics Report, Volume 50, Number 9, Center for Disease Control and Prevention, Mayo 30 de 2002.

[21] Citado en Teen Pregnancy Rate Drops as Teenage Virginity Rate rises for Tenth Straight Year. Abstinence Clearinghouse Press Release, Feb. 19, 2004, www.abstinence.net.

[22] Project Lessons Learned Case Study: What Happened in Uganda?, presentado en la Conferencia Regional "Teens & Sex: What’s occurring, What’s disturbing and What’s working", organizada por el Medical Institute of Sexual Health, Houston, Texas, Agosto de 2003.

[23] "Admiten fracaso de programas de educación sexual", Periódico El Norte, Monterrey, Abril 29 de 2003.

[24] Country Profiles, IPPF, www.ippfnet.ippf.org, 13/06/2004.

[25] Revista Fusión, España, 06/02/2004, citada en la página de Federación de Planificación Familiar de España.

[26] Periódico Reforma, Ciudad de México, Mayo 10, 2004.

[27] The Medical Institute of Sexual Health. The Medical Institute Advisory, www.medinstitute.org, 07/07/2005.

[28] Informe sobre el Seminario Juventud y Desarrollo, Cuadernos SEGIB, San Salvador, 2008.

Nadie Juzga al Anticristo

Pablo J. Ginés Rodríguez

Más de 140 diarios antirreligiosos alimentaron un odio insólito por su crueldad. Antes de empezar la Guerra Civil, ya había 50 clérigos asesinados, 3.000 expulsados y más de mil ataques impunes.

Numerosos historiadores coinciden: la persecución religiosa en España en los años 30 fue insólita por su crudeza, intensidad y extensión. «La mayor en Europa Occidental, incluso en los momentos más duros de la Revolución Francesa», escribe el hispanista americano Stanley G. Payne. «En ninguna época de la historia de Europa y probablemente del mundo se ha manifestado un odio tan apasionado contra la religión», afirma el historiador inglés Hugh Thomas.

Antes de empezar la guerra, de 1931 al 18 de julio de 1936, ya habían asesinado a unos 50 clérigos, entre ellos 33 religiosos en la Revolución de Asturias del año 34. La sensación de impunidad empezó el 11 de mayo del 31, cuando la República aún no había cumplido su primer mes, cuando se quemaron o asaltaron casi cien edificios y ni la Policía ni los bomberos intervinieron. «Todos los conventos de Madrid no valen la vida de un republicano», dijo el Ministro de Guerra, Manuel Azaña, en el Consejo de ministros del 11 de Mayo, según cita Miguel Maura, ministro de Gobernación. Según el historiador Cárcel Ortí, en 1936 existían en España 146 diarios antirreligiosos. En 1931 aplaudieron la quema de conventos porque «había polvorines en ellos». El Heraldo de Madrid decía que los frailes empezaron disparando contra los obreros, bulo que circularía muchos años.

Las leyes anticlericales llegaban una tras otra: fuera los capellanes militares (4 de agosto), prohibición a la Iglesia de vender bienes muebles o inmuebles (21 de agosto), secularización de los cementerios y prohibición de enterrar en iglesias (4 de diciembre). La Constitución del 9 de diciembre tenía un artículo 26 dirigido a acabar con los jesuitas y «nacionalizar sus bienes» por su «voto especial de obediencia a autoridad distinta de la legítima del Estado». La vitalidad de los jesuitas era extraordinaria, con todo un entramado solidario, intelectual, educativo e incluso sindical que afectaba de forma capilar a toda la vida española. El 14 de enero de 1932 se retiran los crucifijos de las aulas, pese a las protestas del filósofo agnóstico Miguel de Unamuno que escribe:

«¿Qué se va a poner donde estaba el Cristo agonizante? ¿Una hoz y un martillo? ¿Un compás y una escuadra?».

El 24 de enero se ordena la disolución de la Compañía de Jesús e incautación de sus bienes: 3.000 jesuitas son expulsados. Eso les salvará cuando lleguen las matanzas.

En 1933 aparece la férrea Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, que nadie consideraría hoy ejemplo de libertad religiosa. En la Revolución de Asturias de octubre de 1934 se destruyen 58 iglesias y mueren 33 clérigos, casi todos maestros de niños de familias obreras. Poco antes de empezar la Guerra, políticos como la diputada socialista Margarita Nelken, que aún hoy tiene dedicada una calle en Badajoz, incitaban a la violencia:

«Necesitamos una revolución gigantesca. Ni siquiera la rusa nos sirve. Queremos llamaradas que enrojezcan los cielos y mares de sangre que inunden el planeta».

El 18 de julio estalla la Guerra Civil. Los eclesiásticos, personas desarmadas, no combatientes, son exterminados al ritmo de 70 personas al día en agosto. No les matan descontrolados: en Cataluña hay 200 comités y patrullas que los cazan. Los anarquistas son los más activos. Miquel Mir publicó en 2007 el diario del anarquista barcelonés José Serra: «Nos daban las direcciones de personas que pertenecían a organizaciones consideradas sospechosas. (...) Por la noche teníamos órdenes de matar», escribe el pistolero. «Nuestro lema es: sotana que pillamos, sotana que matamos», dicen en el comité de Alcoy, Alicante, cuando le piden clemencia para el salesiano Álvaro Sanjuán. El 8 de agosto de 1936, Andreu Nin, líder del POUM, dice: «El problema de la Iglesia lo hemos resuelto yendo a la raíz; hemos suprimido los sacerdotes, las iglesias y el culto». Cuando dice esto, ya hay unos 1.400 clérigos asesinados.

Todos los partidos

Solidaridad Obrera , el diario anarcosindicalista de Barcelona, incita así el 15 de agosto de 1936:

«Hay que extirpar a esta gente; la Iglesia ha de ser arrancada de cuajo de nuestro suelo».

El ministro anarquista Joan Peiró, en su libro «Perill a la retaguardia», es de los pocos que lamentan la matanza y reparte culpas:

«Todos los partidos, desde Estat Català al POUM, pasando por Esquerra Republicana y el Partido Socialista Obrero catalán, han dado un contingente de ladrones y asesinos por lo menos igual al de la CNT y la FAI».

Ninguno de ellos ha pedido aún perdón.

El Buen Uso de la Fama

Hazte Oir

Eduardo Verástegui recorre los abortorios de Los Ángeles para animar a las mujeres a tener a su bebé. El actor, que no se ha visto disuadido por las amenazas de quienes acompañaban a las mujeres a abortar, ha convencido en unos minutos a una joven y anunció que a finales del próximo año abrirá una clínica pro vida en la misma milla en la que se encuentran nueve centros para abortar.

El día está gris y frío, casi tanto como la triste realidad que se desarrolla minuto a minuto en las decenas de clínicas de aborto que existen en esta ciudad. El actor y productor mexicano se ha perdido entre las decenas de activistas pro-vida que tratan de disuadir a las mujeres que acuden a abortar. En ocasiones, hasta recibe amenazas de muerte de algunos de los acompañantes de las pacientes, pero ni eso lo desanima, al contrario, lo impulsa a seguir trabajando con más entusiasmo por la causa.

Finalmente llega Karen, joven guatemalteca, cabizbaja, y Verástegui sale a su paso para pedirle dos minutos de su tiempo. Sin levantar la mirada, Karen acepta un poco desconcertada. El actor la invita a dialogar y la desvía de su ruta: la entrada de la clínica de aborto. Después de una charla de varios minutos, que incluye ver un video con estadísticas sobre el aborto, Karen toma conciencia de lo que estuvo a punto de hacer y, decidida, anuncia: "No, no voy a abortar".

"Llegué anoche a las 2:00 de la madrugada, no he dormido bien, cuando sonó el despertador según yo lo apagué y me volví a dormir un rato, pero volvió a sonar. Había una tentación enorme para no venir, pero mi misión era venir a este lugar así que me repetía una y otra vez tengo que ir, hasta que dije vámonos, así que me levanté y aquí estoy. No son coincidencias, son diosidencias", manifestó Verástegui.

El actor, con la barba de varios días, comentó que no hay una misión más noble que la de ser la voz de aquellos que no se pueden defender: "El aborto es un crimen, y el poder venir a estar afuera de las clínicas donde se practica el aborto todos los días, especialmente en mujeres hispanas, yo como latino me uno a todos estos soldados que están afuera, que tratan de hablar con las mujeres, muchas de ellas muy jovencitas, que vienen a abortar o a pedir informes o una cita para interrumpir su embarazo".

Explicó que la idea es tratar de disuadir a las que ya van decididas con información de las consecuencias de un aborto con charlas y un video. "El video toca el corazón de algunas mujeres, es duro, pero es la realidad, a algunas les conmueve mucho, comienzan a llorar, después les explicamos algunas de las cosas que suceden dentro de la clínica y que ellas no se imaginan, o las consecuencias de un aborto, por ejemplo, la posibilidad de desarrollar cáncer de mama, o que pueden morir ahí dentro, que pueden quedar estériles por negligencia del abortista", dijo.

El también activista social anunció que a finales del próximo año abrirá una clínica pro vida en la misma milla en la que se encuentran nueve sitios de aborto.

Aborto y Voto Hispano en los EE.UU.

Tom Hoopes

El National Catholic Register, en su próxima edición del 26 de Octubre examina el voto hispano en los EE.UU. y lo encuentra sólidamente a favor de Obama. Otra publicación, The Catholic Thing, centra la mirada un poco más lejos en el futuro y ve que ese voto está listo para darse vuelta.

George Marlin dice que las encuestas muestran a los hispanos de la siguiente manera:

• Se oponen al aborto
• Asisten a la Iglesia
• Creen que las parejas deben casarse si piensan vivir juntos
• Creen que las parejas con hijos deben casarse, si no están casados
• Creen que el gobierno debe promover “la responsabilidad individual” en vez del “paternalismo burocrático”
• Creen que la asistencia pública (welfare) debe ser una ayuda temporaria y no una forma de vida permanente

“Estos datos explican por qué la ventaja más significativa en la campaña presidencial de Bush del 2004 se centró en las comunidades hispanas” escribe Marlin.

• En 1996, el 21% de los hispanos votó por Bob Dole
• En 2000 el 34% votó por Bush
• En 2004, el 41% votó por la reelección de Bush

Marlin cita la conclusión a la que llega Dick Morris, asesor presidencial de Clinton: “Los hispanos votan más y más por los Republicanos, debido a una variedad de factores, incluyendo los esfuerzos de Bush por incluirlos en su plan político, sus propuestas para legalizar a los inmigrantes temporarios y la postura conservadora en materia de valores sociales, la cual es de especial importancia para los hispanos católicos.”

Leslie Sanchez, presidente del Grupo Impacto, una firma de investigación de los medios de comunicación, está de acuerdo: “No hay duda que los hispanos comparten muchos de los principios del Partido Republicano.”

Está por verse en qué resultarán estas tendencias en las elecciones de Noviembre ...

El Asedio de Cristianos en Irak

Tom McFeely

“Los cristianos de Irak, en su mayoría católicos caldeos, han sobrevivido a ola tras ola de invasiones y ocupaciones a través de los siglos. Y ahora que su país está supuestamente bajo el protectorado de tropas "cristianas de occidente," es cuando deben soportar la violenta persecución islámica.”

Así lo reporta Damian Thompson en su blog del periódico británico The Telegraph.

Thompson es el editor en jefe del Catholic Herald. Su post del 14 de Octubre del 2008 se titula "Una Iglesia de 2000 Años Está Siendo Estrangulada Delante de Nuestros Propios Ojos."

Thompson escribe: Anoche asistí al Oratorio de Londres para escuchar la estremecedora charla del Dr. Suha Rassam, historiado y profesor retirado de medicina, quien nos recordó que el cristianimo iraquí fue una de las grandes fuerzas civilizadoras del mundo medieval alcanzando con sus misioneros las tierras de India y China.

Es raro que oigamos algo de los logros de sus grandes escolásticos. Los historiadores occidentales hablan hasta cansarse de los escritores y científicos islámicos de la Edad Media, pero no hay poquísimos cursos universitarios que de dediquen a la riquísima liturgia, teología y filosofía de los cristianos asirios y su importantísimo papel en la vida pública de los imperios Persa y Otomano.

Como citó el Dr. Rassam, es hora que los académicos exploren estas asombrosas tradiciones. Pero primero necesitamos salvar lo que va quedando de ellas, lo que significa salvar a los cristianos caldeos y asirios de las matanzas étnicas, la ley islámica (sharia), conversiones forzadas, secuestros y martirios.

La sociedad de caridad británica Iraqi Christians in Need es un buen lugar para empezar. Visitad su sitio, donad dinero y ayudad a evitar el asesinato de nuestra Iglesia."

Juan Pablo II Fue Apuñalado en Fátima

Extraído de La Razón de Madrid

El cardenal de Cracovia, Stanislaw Dziwisz, que fue secretario personal de Juan Pablo II, ha revelado que el Papa recibió una cuchillada en 1982 en Fátima, cuando un sacerdote ultraconservador y mentalmente inestable se abalanzó sobre él.

El ataque era bien conocido, lo que no se sabía hasta ahora es que la hoja realmente hirió al Pontífice. "Ahora puedo revelar que el Santo Padre fue herido; cuando llegamos a la habitación había sangre", dice el cardenal. Dziwisz lo explica en un documental polaco sobre el Papa Wojtyla que se estrena el jueves por la noche en el Vaticano con la presencia de Benedicto XVI.

Juan Pablo II era «muy bueno», un «hombre normal», y estaba muy orgulloso de ser polaco «y los polacos esperamos ya otro santo», afirmó hoy en el Vaticano el cardenal Stanislaw Dziwisz, el que fuera su secretario personal.

Dziwisz hizo estas manifestaciones durante la presentación de la película «Testimonio», basada en su libro «Una vida con Karol» y dirigida por el polaco Pawel Pitera, que será presentada mañana en el Vaticano con la asistencia de Benedicto XVI, coincidiendo con el 30 aniversario de la elección de Karol Wojtyla como Papa, el 16 de octubre de 1978.

El purpurado, que fue durante 39 años secretario de Wojtyla, contó que tras tanto tiempo al lado de una persona «tan buena» y «bondadosa» estaba obligado a escribir el libro, en el que narra sus vivencias y recuerdos desde aquel 1966 cuando el por entonces arzobispo de Cracovia le llamó a su lado hasta su muerte, el 2 de abril de 2005.

«Me soportó durante 39 años. Mi relación con él era filial, familiar. Fue un padre para mí», afirmó el cardenal arzobispo de Cracovia, la archidiócesis de la que salió en 1978 Wojtyla para participar en el cónclave que le eligió sucesor de Juan Pablo I.

Dziwisz desveló que aquel 16 de octubre de 1978 él estaba en la plaza de San Pedro y, cuando el cardenal camarlengo anunció el nombre del nuevo Papa y era Wojtyla, su corazón latió intensamente, se preocupó y comenzó a mirar a los romanos para ver cómo le acogerían.

Desde el primer momento lo aceptaron y le amaron, precisó el cardenal, quien subrayó que, si actualmente la gente sigue recordándole, es porque Juan Pablo II «amaba a las gentes y ese amor es recíproco».

Dziwisz subrayó que Juan Pablo II estaba muy orgulloso de ser polaco «y quiso servir a toda la Iglesia como polaco».

El prelado destacó que el Papa amaba a la prensa y la tenía en total consideración y desveló que en una ocasión leyó una crítica en un diario italiano y le dijo: «me merecía más».

Además, el cardenal de Cracovia indicó que Juan Pablo II leía todos los días la Biblia e, incluso, el último de su vida, el 2 de abril de 2005, pidió a un amigo de la juventud presente en su habitación que la leyera.

Dziwisz afirmó que, tres años después de su muerte, Juan Pablo II sigue a su lado y le acompaña. No quiso desvelar «si le reza o le habla» y destacó la cantidad de personas que se dirigen a Dios a través de la intercesión de Juan Pablo II, cuyo proceso de beatificación está en marcha.

A este respecto, dijo que Polonia es tierra de santos y que «rezan y «esperan ver» otro más: «esperamos que sea proclamado santo en el momento justo».
El productor del filme, Przemyslaw Hauser, explicó hoy que la película es el testimonio del cardenal sobre la figura de un «hombre, un Papa» que pertenece a todo el mundo».

«No se trata del calendario de la vida de Juan Pablo II. Hemos mostrado a un hombre al cien por cien», agregó.

La cinta ha sido rodada entre el Vaticano, Cracovia, Wadowice (pueblo natal de Karol Wojtyla), Portugal y Alemania y los narradores son el mismo cardenal y el actor Michael York, quien se declaró «muy orgulloso» de interpretar a un hombre que luchó por la libertad.

El Cine Español: Siempre Dando la Nota

Extraído de La Razón de Madrid

La hostilidad hacia el catolicismo se apodera del cine español. «Los girasoles ciegos» o «Camino», algunas de las cintas que buscan la polémica. Muchas películas se han convertido en una excusa para atacar a la Iglesia a través del escándalo religioso.

Con desigual fortuna se proyectan en los cines de España una serie de películas españolas cuyo «gancho» más poderoso es la polémica y el morbo que produce el ataque a la Iglesia, casi siempre asociado al escándalo religioso. Se trata de un fenómeno muy común en los últimos tiempos, en los que proliferan las películas con argumentos llenos de manipulaciones que ofenden sistemáticamente a los católicos. Es el caso, en nuestra actual cartelera, de películas como «Los girasoles ciegos», «Camino», «La buena nueva» o «Satanás».

«Los girasoles ciegos», que acaba de ser elegida como película que representará a España en los Oscar de este año, es la libre adaptación del director José Luis Cuerda de la premiada novela del fallecido escritor Alberto Méndez, militante del partido comunista. Méndez narra cuatro historias diferentes de la posguerra española que en la película han quedado reducidas a una sola. «Esta reducción perjudica mucho a una película ya de por sí muy previsible, tanto en lo que cuenta como en sus maneras ideologizadas», explica Ana Sánchez de la Nieta, crítico de cine. «En este sentido, Cuerda no tiene empacho en hablar de sus intenciones: "La religión es lo peor del hombre", absolutiza, y conforme a esto, realiza un retrato de la Iglesia católica voluntariamente ofensivo e hiriente», asegura. «De cualquier modo, la novela tiene mucha más fuerza que la cinta, que es menos sutil e impactante y que, en muchos momentos, cae de lleno en el maniqueísmo», concluye.

Segundas intenciones

Otro caso similar es el de la película «Camino», estrenada estos días en el Festival de San Sebastián, en el que no ha obtenido ningún premio. El director, Javier Fesser, ha presentado esta película como un supuesto homenaje a la niña Alexia González-Barros, fallecida en 1985 a causa de un cáncer, cuando en realidad se trata de un filme «opuesto frontalmente a cuanto Alexia encarna», según la asociación que impulsa su causa de beatificación.

«Javier Fesser nos ofrece una interminable y aburrida película cuya primera intención es tan sorprendente como carente de interés: "demostrar" que el proceso de beatificación de Alexia González-Barrios es un fraude. Extraña motivación para una película comercial», explica el crítico de cine y director del Departamento de Cine de la Conferencia Episcopal, Juan Orellana. «Javier Fesser decide que eso no puede ser, que hay engaño en el asunto, aunque sea involuntario, y que el Opus Dei ha utilizado a esta chica para inventarse una santa que diera impulso a su institución. Entonces teje una historia de ficción, en torno a una niña llamada Camino –como el famoso libro del fundador del Opus Dei», explica. «Fesser nos ofrece un patético boceto de un miedo a la muerte no resuelto, de una incomprensión nada inocente de una visión cristiana de la vida, de la enfermedad y de la muerte, y un rechazo agresivo hacia aquello que no comprende: el odio a la diferencia», concluye Orellana en una síntesis de algo que empieza a resultar demasiado común.